トトガノート

「鍼灸治療室．トガシ」と「公文式小林教室」と「その他もろもろ」の情報を載せています。

2015年08月

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中高一貫校の素顔 に参加中！
今回は2014年度に石川県立金沢錦丘中学校で出題された問題です。「将来の夢は？」という、学生さんに尋ねる質問としては一番ありそうなテーマです。
「夢」ということですが、問われているのは「仕事」です。問題を解きながら「自分らしい仕事とは何か？」を考えていくことになります。

問題１は簡単ですね。「取材」と「感謝」です。


問題２はウ。「風が強くなりそう」なことを、「いま」の状態を付け加えることで強く実感させています。

問題３は「情報を伝える」などが入ります。
「ニュースを伝える」とかでも良いかもしれません。




問題４はイが一番文脈に沿っているようです。
問題５は「目の前の仕事に自分らしさをふきこむ」（１７文字）。


問題６は、自分なりに書いてみて下さい。

条件１で「目標」という言葉を使うとなると、【資料３】の「最初はどんな小さな、些細な目標でもかまいません。」という文章の辺りを使うことになりそうです。条件２では、【資料１】は短い文章ですので、引用する箇所も限られてきます。そんなふうに考えますと、あまり自由度の無い作文のように思います。

仕事を選ぶとなると、何になるか（what）にばかり目が行きがちです。自分が何に向いているかという点も大事ですし、「これをやりたい」というはっきりした目標がある人はそれを目指すべきでしょう。

ただ、今回紹介した文章は、どんなふうに仕事をするか（how）に目を向けています。どちらが大切かは一概には言えませんが、howがしっかりしていればwhatはどうでもいい場合もあるということは知っておくべきでしょう。

これは、学校選びにも言えます。この学校の、この特長を生かして、自分はこんなふうに勉強していくんだ！というイメージを描いて、志望校を選びたいものです。




参考文献：2015年度受検用公立中高一貫校適性検査問題集（みくに出版）（小林教室収蔵）

《教室だより増刊号インデックス》

※今後、大学入試や高校入試で一般的になると思われる合科目型・総合型の出題形式が公立中高一貫校適性検査では既に一般的になっているため、この増刊号で取り上げています。ですから、中高一貫校だけを特に意識しているわけではありません。もちろん、だからと言って東桜学館を全く意識していないわけでもありません(笑)。

◆◆◆公文式小林教室◆山形県東根市◆◆◆
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先日、瀧見館で蕎麦を食べてきた話を父にしましたら、父が泊まりたいと言い出しました。仕方がないので(笑)お伴することにしました。

蕎麦を食べたところとは別に、温泉街の上、滝を見下ろす形で「滝と蕎麦の宿 瀧見館」があります。

親方が叔父さんであることをいいことに、今晩のお料理の説明を聞く娘たち。


↑食事前の講話（2015/8/16　17：02）


そして、食事スタート。
スタート
↑クリックすると大きくなります（2015/8/16　18：02）


お献立はこんな感じ。
お献立
↑クリックすると大きくなります（2015/8/16　18：03）


あま〜い御酒が好きな私は、食前酒の山ぶどう酒が大好きです。娘たちの奪い取って、３杯いただきました。

前菜
↑前菜（2015/8/16　18：09）

蕃茄密漬というのはトマトでした。皮を剥いて蜜に漬けたんだったかな…おいしかったです。
ガーリック味の栄螺も良かったです。
ほおずき、初めて食べました。トマトみたいでおいしい。

差し味
↑差し味（2015/8/16　18：20）

紋甲イカが肉厚で柔らかくておいしかった。入れ歯の父もおいしくいただきました。
シャコに添えてある人参は蝶々。親方の技です。

このあたりで、「山形牛と庄内豚のしゃぶしゃぶ」を食べているのですが、肉の風味を邪魔せずに引き立てるホットアーモンドとの絡みが絶妙で、山伏茸・舞茸・コンニャクそうめんの食感も小気味よく、写真を撮るのを忘れました。

焼き物
↑焼き物（2015/8/16　18：37）

たて酢とありますが、「蓼食う虫も好き好き」の蓼のようです。これは初めて。付けなくてもおいしいけど、付けてもおいしい。
沢蟹は前菜に付いてた奴。

梅酒
↑梅酒のロック二杯目（2015/8/16　18：56）


凌ぎ
↑お楽しみのお蕎麦（2015/8/16　18：57）


凌ぎ��
↑娘の分も食べました（2015/8/16　19：03）


香の物
↑尾花沢漬け盛り合わせは娘に取られました（2015/8/16　19：05）


煮物
↑吉次カマ。もうかなりお腹が苦しいのですが、おいしい（2015/8/16　19：12）


凌ぎ��
↑お蕎麦の御代わりができるというので…でも別腹なので大丈夫（2015/8/16　19：18）


食事
↑ご飯なんて、もう入らない…と言いながら筍御飯完食（2015/8/16　19：27）


デザート
↑ラフランスのアイスと、冷凍で大玉のサクランボ。娘たちにあげようかと迷いつつも完食（2015/8/16　19：42）



↑食事後の講話（2015/8/16　19：53）

来るたびに、珍しいものを食べることができます。絶えず研鑚を積んでいるのが分かります。

食事の後は、大正ロマンの温泉街を散策。通称銀ブラ（銀山ブラブラ）。瀧見館は温泉街からちょっとだけ離れているので、バスで送迎してくれます。

↑銀ブラ（2015/8/16　20：41）
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８月14日は妻の実家のお墓参り。昨日に引き続いて、今日も娘たちは浴衣でお墓参り。

昨日も書きましたが、旧暦7月15日を新暦に変換する段階で、地域ごとにバラつきが出たわけです。そして、うまい具合に私の住む地域は8月13日、妻の実家の地域は8月14日となっております。一日一日、丁寧にお墓参りができます。

さて夕食の後、娘たちが、いとこを相手に一手一手解説をしながら、将棋を指していました。その姿が何だか凄く大きく見えました。


↑（2015/8/14　21：30）

女流棋士なんてことは到底無理でしょうが、自分ができないことをやってのける人に対しては、それがたとえ娘であっても尊敬の念を抱きます。

DNAを頼りに自分が得意なものを自分の子供にさせれば、子供が自分を超える日が訪れるまでには少し時間がかかります。優越感に浸るには良いことかもしれません。

しかし、自分の背中を、なかなか越えられない壁として子供に印象づけているうちに、実現できなかった自分の夢を子供に押し付けるようなことになるかもしれません。

そういう意味で、自分のできないことを娘たちがやっている姿を見れたのは良かったです。娘たちに対してリスペクトを持ち、今後は、そう易々と怒鳴り散らすのはやめようと思いました。
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８月13日はお墓参り。浴衣を着たい！と言うのは、やはり女の子。



↑山形県東根市宮崎 浄雲寺（2015/8/13　16：48）

本来は旧暦の7月15日に行われていたはず。今年は8月28日が旧ぼんにあたるようです。

明治政府が新暦に移行を決めてから、順次、お盆の日付変更も地方に浸透していったのだろうと思われます。

ただ、昔は必ず十五夜の時にお墓参りしているわけで、満月の時に霊界との扉が開かれるとか信じていたとすると、変更なんて絶対不可のような気がするのですが。

おそらく地域ごとに論争があったのでしょうが、結局は世俗の都合が優先されたような印象を受けます。

地区ごとの神様のお祭りの日付も、私が子どもの頃は曜日に関わらず不動だったように思うのですが、最近は休日に毎年移動するようになっています。

要するに、世俗の行事なんですよね。
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『仏教と現代物理学』（自照社出版）「第五章 初転法輪」(p281〜298)を読みました。

『般若心経』の「無苦集滅道」についての解説です。一休さんの『般若心経提唱』での該当箇所を引用します。

《以下引用（p282）》
これは四諦を空ずるなり。四諦とは、即ち苦諦・集諦・滅諦・道諦なり。先ず苦諦とは、過去の業障によって、今この身を受けて、種々の苦あるを、苦諦というなり。集諦とは、集はあつむると読めり。これは過去に諸々の悪業をの因を集め持ちたるをいうなり。滅（諦）とは、一切の煩悩妄想を滅し尽くすをいうなり。道（諦）とは、煩悩を滅して、不生不滅の涅槃の楽界に到る修行のところを、道というなり。これを取り合わせていうときは、先ず今この界へ生まれ、色々の苦を受くる、いかなる因縁ぞというに、過去にて悪行・煩悩を集め持ちたる故に、その因を以て、今この苦を受くる身をまねき得たるなり。さるほどに、この苦を厭い、出離を求むるには、先ず悪業・煩悩を滅する道を修行して、さて、不生不滅、寂滅為楽のところに到る。苦・集の体、元来自空なる間、滅すべき苦・集もなく、修行すべき道もなきが故なり。
《引用終わり》

「諦は真理を意味する」ということですが、釈尊による纏めがありますので、メモっておきます。

《以下引用（p284）》
苦しみを知り（苦諦）、また苦しみの生起するもとを知り（集諦）、また苦しみのすべて残りなく滅びるところを知り（滅諦）、また苦しみの消滅に達する道（道諦）をも知った人々、彼らは、心の解脱を具現し、また智慧の解脱を具現する。彼らは輪廻を終滅させることができる。彼らは生と老いとを受けることがない。　　『スッタニパータ』
《引用終わり》

さらに、苦しみのもととなる無明については次のようにまとめているそうです。

《以下引用（p285）》
�，匹鵑紛譴靴澆�生ずるのも、すべて無明に縁って起こるのである。
�¬橘世�残りなく消滅するならば、苦しみは生ずることがない。
このように二種を正しく観察して、怠らず、つとめ励んで、専心している修行僧にとっては、二つの果報のうちいずれか一つの果報が期待される。すなわち現世における悟りか、あるいは煩悩の残りがあるならば、この迷いの生存に戻らないことである。　　『スッタニパータ』
《引用終わり》

現世における悟りとは、即身成仏ということでしょうか？

《以下引用（p286）》
二つの果報のうち「現世における悟り」を成し遂げたものを無余涅槃とするならば（これを親鸞は無上涅槃と言ったが、「余」とは身体に伴う煩悩のことであり、「無余」とはそれが無いこと）、いまだ身体を纏っているために、それに伴う煩悩を完全に拭い去ってはいないが、今生のこの身が最後（最後身）となり、再び「この迷いの生存に戻らない」ことから、それを有余涅槃という。親鸞はそれを「煩悩を断ぜずして涅槃を得る」（『教行信証』）と言ったが、後者も身体を脱ぎ捨てる死の時、無余涅槃（無上涅槃）に入るであろうという含みがある。
《引用終わり》

密教と浄土教について、ちょっとだけ考えた記事を以前書いています。これと併せ読みながら、やはり親鸞の思想について学ぶ必要があると感じました。

《インデックス》
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MM教材の126〜130番まで終わりました。数学的帰納法です。

不等式の証明とか、「６の倍数になることを証明せよ」とか、証明問題の真髄という感じの問題です。しかも、まだそんなに難しくない。

【グラス片手に大人の公文】数学〔MM-130〕
※この記事は、公文の教材を学習している方々と解く楽しみを共有するために書いておりますので、問題と模範解答は表示していません。ご了承下さい。
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山形県立中央病院に行くたびに利用したいと思っていたスターバックス。

12日は、お盆休みが始まっているのか、道路が空いていて病院に早く着きました。外来の患者さんも少ないようで、スターバックスには行列ができていませんでした。

これはチャンス。

メニューはたくさん書いてあって何と言ったらいいか分からないので、なるべく堂々とした声で、
「アイスコーヒー！」
と言ってみました。

美しくも賢いスタッフは、この客が初心者であることを一瞬にして見抜いたようで、大きさの違うカップを、カウンターの上に、手品師のように目にも止まらぬ速さで４つ並べ、
「カップの大きさはどれになさいますか？」

とにかく、この手際の良さにビックリ。108円で御代わりができるというので、診察後にしっかり御代わりしてきました。

特にここは高齢者の利用が多いでしょうから、こういう人へのスタッフの対応が行き届いているのかもしれません。



↑山形県立中央病院（2015/8/12　8：20）

コーヒーに限らず、牛丼やラーメンも好みに合わせて細かく注文できるようになってきています。ファーストフードやファミリーレストランで注文する時もいろいろな組み合わせが可能です。便利で、大変良いことなのですが、品物の名前を言うと、

「○○はいかがなさいますか？」
「××はいかがなさいますか？」
「△△はいかがなさいますか？」

と立て続けに聞かれることが面倒に思うこともあるし、恐怖を感じることも。

「他の方は、大体どうされてますか？」と、とっても日本人的な質問をしてみたいところです。

提供されるサービスの選択肢が増えることは、サービス業としては間違いなく進化です。しかし、選択肢が増えると人は幸せになれないという心理学者もいます。

「あっちにしとけば良かったな」と後悔する機会が増えるからだそうです。
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ブログネタ：
演劇 に参加中！
宮沢賢治作「税務署長の冒険」を昨年に引き続き、見てきました。

まず、昨年の復習。

入り口でお花を渡して、パチリ。


上演が終わってからは、UFO harp に夢中になり、楽士の平島聡さんに教えていただきました。


今回は、前回の朗読形式に代わって、一人芝居の形式で上演して下さいました。


↑左の男性が楽士の平島聡さん（2015/8/9　14：41）

上演が終わってからは、お芝居の中の聴衆の笑い声役を演じた「笑い転げる猫」に夢中になりました。




↑シンガポールナイトのマスターと（2015/8/9　14：32）

交通や通信の便が悪かった昔、トケウ（東京）と地方の隔たりは想像できないほど大きなものだったことでしょう。

『ベコの「う」、ビッキの「か」』という話を思い出しました。

明治政府に押し付けられた近代教育が始まった当初、牛の絵を見せて、先生と一緒に「牛の「う」」と皆で叫んで「う」という音や文字を覚えるという授業が行われたようです。でも、山形では牛を「うし」とは呼びませんでした。「ベコ」と呼びました。ですから、牛の絵を見せられて「う」と叫んでも何の意味も無い。そこで苦肉の策として、牛の絵を見せて、みんなで「ベコの「う」」と唱和するという奇妙な風景が見られたのです。

同じように、「か」を教えるために蛙の絵を使いますが、蛙は「ビッキ」と呼ばれていたので「ビッキの「か」」と唱和したとのこと。

トケウの事情で決まった政策が地方に強要される。趣旨が説明されない、あるいは説明しても理解できないという状況。それでも強引に押し付けられる。

昨日まで、当たり前のようにやっていた、最大の楽しみだった酒の自家醸造。それが突然ダメだという。アメリカの禁酒法に右ならえした政策のようで、世界の潮流ということなのでしょうが、そんなことは東北の山村には全く関係が無いことなわけです。

だけど、やらなければいけない。丁寧に政策の趣旨を説明するという過程を端折ったことにより発生した滑稽な事件が、『ベコの「う」』であり『税務署長の冒険』なのだと思います。

もっとも、丁寧に政策の趣旨を説明するという過程を端折るのは、交通や通信の便が格段に良くなった今日も続いているようではありますが。
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ラパン三世で、関山峠を越えました。４人乗って、しっかりエアコンかけて。でも、スイスイ快適でした。



↑シンガポールナイト付近の駐車場（2015/8/9　12：09）

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「空海とヨガ密教」（Gakken） 第５章「初期真言教団の実態」（p154〜174）を読みました。

ここは、私的に「そうなのだろうな〜」という内容があったので、メモっておきます。

〔以下引用（ｐ161）〕
この真言密教を現在の真言宗の僧侶の修行だと思ってはいけない。今の僧侶の修行は、家としてのお寺を継ぐためのもので、厳しくすると後継者がいなくなってしまうから、基準は低く設定され、行法は易しいものに限定されている。こう言うと、今でも厳しいと反論する人もいるだろうが、昔ほど厳しくないし、振るい落としがない。ある期間修行すれば、それでよろしいと言われる。これならば最澄からも不満が出なかっただろうし、最澄が唐で順暁から学んだ真言密教はその程度の水準であった。要するに、形式的なものであった。最澄はそれの延長だと思っている。つまりは知識（とはいっても頭脳だけ）の集積を期待している。この時代の僧侶は、膨大な経典を暗記しているので、経典の記憶力だけを問題にすれば他人にひけはとらない。だから自信があった。しかし、本物の真言密教の修得には二つの問題点があった。「語学力」（外国語の力）と「体操技術」である。
〔引用おわり〕

これは「真言密教」という言葉にそのまんま、空海のこだわりが表われています。

「真言」とは「サンスクリット語で」ということになります。「密教」とは「筆授できないこと」であり「体得しなければいけないこと」。

「真言密教はインド語でいうと「マントラ・ヨーガ」である」（p162）とあり、ヨーガのポーズを決めてマントラを唱えるのであれば、今日のヨーガと形の上では全く同じになります。

司馬遼太郎の『空海の風景』では、最澄の攻撃的な部分は余り語られていなかったような気がしますが、この本では描かれています。

〔以下引用（ｐ161）〕
最澄はこの年（813年）の九月、『依憑天台宗』を書いた。すべての仏典の上に天台の教説があるというもので、法華一乗を強調したものであった。その中で「耳を尊びて、目を賤しむるは漢人の嘆くところ」と書いた。これが空海の真言密教に対するあてつけになった。「文章に書いてないことを口で言って、これが密教の極意だなどというのは、中国大陸で軽蔑されていることだ」という意味である。三年後に書いた序文では「新来の真言家は筆授の相承を泯ず」と書いた。つまり、「新米の真言家は文章に残して伝えることを軽蔑する」と言っている。
〔引用おわり〕

少なくとも、長安の人々が空海を軽蔑するというのは有り得ないですね。
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