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「唯識入門」（春秋社）
「第四章．識と縁起」の「二．二種の識」を読みました。

『中辺分別論』第一章「虚妄分別」の第九偈が出てきます。

(1.9)一つは縁（因）としての識であり、（現象的な面において）享受〔など〕に関係するものが第二（の識）である。そこ（第二の識）には、享受すること、判別すること、および動かすものとしてのもろもろの心作用がある。

《以下要約》
これに対する世親の注釈。

識は、一方では潜勢的な原因の識として生起し、他方ではそれの結果として顕勢的・現象的な識として生起する。アーラヤ識は前者であり、それ以外の七つの諸識に対して原因となるものである。「縁（因）としての識」である。

それを縁として（顕勢的に）はたらいている七つの識（転識）が「享受に関係するもの」である。「享受」とは感受（受）のことである。「判別」とは観念（想）のことである。識を「動かすもの」とは形成力（行）のことであり、すなわち思考（思）、心の集中（作意）など（の諸種の心作用）である。
《以上要約…詳しくは本書参照》

ついにアーラヤ識という言葉が登場しました。

《以下要約》
さらに付け加えられた著者の注釈。

顕勢的・現象的な識が、われわれが通常認識しうる機能で、眼識・耳識・鼻識・舌識・身識・意識と自我意識で合計七種あります。これらは諸種の心作用（心所）を伴って機能します。

感受作用、表象作用、意志作用、注意、対象に触れる作用（触）は、基本的な心作用で、心が動いている限り、つまり識が機能している限り、常に必ず伴うものと瑜伽行派は考えています。現象的な七種の識は、「転識」すなわち「活動している識」とも呼ばれます。

唯識説では、潜勢的なアーラヤ識と顕勢的な七識との因果関係が縁起にほかならず、それ以外に縁起するものはない、とされています。
《以上要約…詳しくは本書参照》

転識という言葉は「意識の形而上学」や「大乗起信論」にも出てきます。ちょっとニュアンスが違うようですが、復習しておきましょう。

《つづく》

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