「神秘主義の人間学」（法蔵館）「第十二章 空海」(p251〜287)を読みました。
《以下引用（p282）》
仏はあなたの心を離れてあるのではない。心の本源（心源）が仏なのだ。それを空海は「自心の仏」、あるいは「一心の仏」と呼んだ。
《引用終わり》
そして、以下の言葉が引用されています。
《以下引用（xiv）》
(59)「自性もし悟らば、衆生は是れ仏なり。自性もし迷わば、仏は是れ衆生なり」（慧能『六祖壇経』）
(60)「衆生は迷えるが故に多の衆生を成し、諸仏は覚れるが故に合して一仏となる」（空海『念持真言理観啓白文』）
《引用終わり》
『念持真言理観啓白文』のこの一節は、以前も引用していました。
《以下引用（p282）》
宗教は絶対者を信仰するとか、人神を宣言する個人崇拝でもなければ、まして現世利益を追い求めることではない。あなたの心が本来仏であることを知ることなのだ。勿論、それが容易なことでないことは空海も認めている。「近くして見難きは我が心、細にして空に遍きは我が仏なり。我が心、思議し難し。我が心、広にしてまた大なり。」（空海『秘蔵宝鑰』第九極無自性心）たとえそうであっても、それはあなたの心であり、あなたの仏だ。すべてはあなたに委ねられている。従って、真の意味では、誰もあなたを幸福にすることはできないし、また不幸にすることもできない。これはよく理解されねばならない。
《引用終わり》
十住心の中の九番目「極無自性心」には、華厳宗が分類されています。空海は、華厳経を重視しました。
《以下引用（p283）》
このように即身成仏とは結局のところ空海のキーワードである如実知自心に尽きる。そして繰り返しになるが、われわれはこれから悟るのでも、成仏するのでもなく（「衆生にまた本覚法身あり、仏と平等なり」空海『声字実相義』）、すでにあなたはそれなのだ(tat tvam asi)。しかし、自心に迷うがゆえに菩提は煩悩となり、いつか（今生ではないかも知れない）自心を悟れば煩悩は菩提ともなる。「菩薩（即心の道を辿る凡夫を指す）いまだ成仏せざるときは菩提、煩悩となり、すでに成仏するとき煩悩、菩提となる」（空海『梵網経開題』）
《引用終わり》
《インデックス》
《以下引用（p282）》
仏はあなたの心を離れてあるのではない。心の本源（心源）が仏なのだ。それを空海は「自心の仏」、あるいは「一心の仏」と呼んだ。
《引用終わり》
そして、以下の言葉が引用されています。
《以下引用（xiv）》
(59)「自性もし悟らば、衆生は是れ仏なり。自性もし迷わば、仏は是れ衆生なり」（慧能『六祖壇経』）
(60)「衆生は迷えるが故に多の衆生を成し、諸仏は覚れるが故に合して一仏となる」（空海『念持真言理観啓白文』）
《引用終わり》
『念持真言理観啓白文』のこの一節は、以前も引用していました。
《以下引用（p282）》
宗教は絶対者を信仰するとか、人神を宣言する個人崇拝でもなければ、まして現世利益を追い求めることではない。あなたの心が本来仏であることを知ることなのだ。勿論、それが容易なことでないことは空海も認めている。「近くして見難きは我が心、細にして空に遍きは我が仏なり。我が心、思議し難し。我が心、広にしてまた大なり。」（空海『秘蔵宝鑰』第九極無自性心）たとえそうであっても、それはあなたの心であり、あなたの仏だ。すべてはあなたに委ねられている。従って、真の意味では、誰もあなたを幸福にすることはできないし、また不幸にすることもできない。これはよく理解されねばならない。
《引用終わり》
十住心の中の九番目「極無自性心」には、華厳宗が分類されています。空海は、華厳経を重視しました。
《以下引用（p283）》
このように即身成仏とは結局のところ空海のキーワードである如実知自心に尽きる。そして繰り返しになるが、われわれはこれから悟るのでも、成仏するのでもなく（「衆生にまた本覚法身あり、仏と平等なり」空海『声字実相義』）、すでにあなたはそれなのだ(tat tvam asi)。しかし、自心に迷うがゆえに菩提は煩悩となり、いつか（今生ではないかも知れない）自心を悟れば煩悩は菩提ともなる。「菩薩（即心の道を辿る凡夫を指す）いまだ成仏せざるときは菩提、煩悩となり、すでに成仏するとき煩悩、菩提となる」（空海『梵網経開題』）
《引用終わり》
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